手段

借助科技與時俱進

書畫作偽自古就有，作偽手段也是隨著時代、科技發(fā)展不斷發(fā)展。過去作偽是一張一張臨摹，因而，功力不濟的話別人一眼就能斷別。功力深厚的人，偽作流傳到今天也有價值，比如，張大千是作偽高手，他當初的一些仿作同樣是藝術(shù)珍品。

時代發(fā)展了，作偽人便采用科技成果。借助電腦掃描作偽，電腦下載名家作品后拼湊成新的畫面作偽。此外，還有一些“獨創(chuàng)”作偽手段，都是作偽者獨自摸索的方法。安徽書協(xié)名譽主席、著名書畫家陶天月告訴我，某某書畫家有些功底，便買去他的作品，放在玻璃地下，再在玻璃上鋪上宣紙照著寫，以此方式大量作偽。

時下的確有一些書畫家，自身功底很好，但由于名氣不夠，加之不善于運作，作品進不了市場，便走起仿造名家作品的路子。而有的地區(qū)，則形成了作偽聚集地，京津地區(qū)，以作偽齊白石、李可染、黃胄、郭沫若、趙樸初、啟功、歐陽中石、范曾等名家作品為主；江浙地區(qū)則是黃賓虹、傅抱石、陸儼少、林散之等人仿品的主要產(chǎn)地；任伯年、趙之謙、謝稚柳、程十發(fā)等人的仿品多出自上海地區(qū)；徐悲鴻、張大千、傅抱石這些海外價格高昂的名家仿品出自港臺及海外，并且仿品技術(shù)含量高。這些名家仿品聚集地，甚至出現(xiàn)產(chǎn)、供、銷“一條龍”的模式，仿制手段也是隨著時代與科技進步不斷創(chuàng)新。

印刷

批量生產(chǎn)形成產(chǎn)業(yè)

批量生產(chǎn)最常用的手段是運用印刷技術(shù)。

早期的印刷品好辨認，因為達不到水墨自然滲透宣紙的效果。后來國家使用高仿真技術(shù)，原本是用來高仿古代真品用來臨摹、學(xué)習(xí)，卻被用來造假進入商業(yè)流通。

最早的仿真書畫出現(xiàn)在民國初期，采用石版印刷和珂羅版印刷技術(shù)。解放后，榮寶齋進行技術(shù)改進，發(fā)明了“木板水印”。它運用水墨滲透的原理，在75%的濕度環(huán)境中進行人工水印，水墨滲透入紙，印出來的字畫幾乎可以以假亂真，當年齊白石對于水印自己作品的高仿品都辯論不出。

上世紀70年代，臺灣故宮委托日本“二玄社”獨家仿真復(fù)制該館宋元古字畫。日本專家通過20年的努力，研制超大型攝像機，進行同比例攝影制版和多色印刷技術(shù)，制作之精細，模仿之逼真，超過以往任何一種仿真技術(shù)。

日本二玄社仿真技術(shù)之后，國內(nèi)出現(xiàn)了利用獨特的立體掃描技術(shù)，記錄畫作的三維數(shù)據(jù)，像素高達3.8億，仿真作品惟妙惟肖，如果不聲明是印刷品，專家都難以辯論。

高仿技術(shù)，讓古代字畫恢復(fù)原貌，同時，深藏在博物館的珍貴字畫，也能借仿真的“身”巡回展出。比如，故宮一些字畫藏品進行巡展，就是這樣的技術(shù)展出仿品。

當然，頂尖級的高仿印刷技術(shù)不是所有作偽者都能用得上。于是有些人大量購買高偽水印掛歷，揭下后重新裝裱后拿到藏市場去叫賣。有的地方，這樣的印刷品生產(chǎn)形成了產(chǎn)業(yè)，比如，河南省鎮(zhèn)平縣石佛寺鎮(zhèn)，有許多仿古畫廊，齊白石、張大千、黃賓虹……你要誰的就有誰的，二三十元一張。因為標明是仿古畫廊，它的存在也就是合法的，但這樣的東西流入市場，則是被人當作真品行騙。

一般在街頭、賓館、展覽會上叫賣的裝裱成品的名家字畫，百來元甚至幾十元一幅，多是這樣的批量印刷品。隨著這種印刷品的泛濫，許多人也明白了其中奧妙，于是，買的時候要用白色紙巾擦拭，看可有墨跡?？赡Ц咭徽?，作偽者采用便一半印刷，一半人工的“混搭法”，或者在印刷品上再依葫蘆著色著墨，讓你“擦拭法”失靈。對付的辦法就是看到這些幾百幾千元一幅的“大師作品”別心動，要相信好運不會輕易砸向你。

印章

電腦制版真假難辨

鑒別書畫，常?？从≌?。因為一般名家的印章也是出自名家之手，不是一般的刻印者所能制作。

現(xiàn)在，印章是難不住作偽者的。已故書畫家葛介屏是享譽全國的書畫家，他的兒子葛茂桐告訴我，過去市場上葛老偽作從印章就能看出，因為老先生使用的印章很講究?，F(xiàn)在，偽作印章也是沒相當專業(yè)的眼光無法分辨。

印章怎樣高水平作偽？那就是采用電腦制作，效果上幾乎達到真?zhèn)文娴某潭龋踔習(xí)嫾冶救艘卜直娌怀?，借助放大儀器也無濟于事。作偽辦法是把真跡原作的圖章復(fù)印下或者拍照，再在電腦上處理，甚至可以制作“腐蝕”程度，最后在專業(yè)刻章機上做出仿真鋅版或銅版印章。此外，印泥的做舊也是做舊如舊，稍不留神就可能上當。

照片

手拿作品“小兒科”

一次，一個藏友拿了一幅卓然的畫給我看，畫的是獅子。卓然是從安徽蕭縣走出去的大家，但我沒見過他的真跡，因而不敢斷定，因為作品整體風(fēng)格是卓然。藏友隨后拿出一副卓然照片給我看，說是去卓然家取畫時拍的。照片上，的確是北京卓然的家，偌大的客廳里，卓然身穿紅色上衣坐在椅子上，畫擺在地上，似乎是卓然剛剛畫完坐在一旁休息。

后來，我去合肥一家古玩城，在一家畫廊里看到許多卓然作品，老板還拿出卓然的圖片，仍然是卓然身穿紅色上衣坐在客廳。這才醒悟，是有人用照片迷惑收藏者。

應(yīng)該說，在科技不發(fā)達的時候，作品與作者本人合影是證明真?zhèn)蔚挠辛σ罁?jù)?，F(xiàn)在，這種照片證明法也是不可信的，原因是電腦技術(shù)發(fā)達了，PS是一件非常容易的，給偽作提供一張書畫家本人手拿該作品是“小兒科”。通常做法是把書畫家手中的圖片內(nèi)容下載，單獨制版作偽?；蛘吣７聲嫾夜P墨特征，獨創(chuàng)一幅作品，通過電腦技術(shù)，取代照片上書畫家手中的真品。

此外，底稿填款(在同時代不知名或小名家的書畫底稿、課稿上添加大名家款印)、畫冊復(fù)制(用放大尺等工具復(fù)制早年出版物上的作品)、贗品出版(將偽品印刷出版、名家題跋(利用當代著名鑒定家的真跋或偽跋等，也是書畫作偽的常見手段。

所以，對待名家字畫的鑒別與收藏，要綜合判斷，從一兩個特征去把握是非常容易走眼失手的。拿捏不準，再心動的名家作品也不能輕易下手。

關(guān)于收藏，從未看得如此透徹

其一是，“物有輪回”。

任何一件可以收藏的物品，都有不同的生存環(huán)境、不同的流傳境遇，每當它變換主人或改變環(huán)境，它就經(jīng)歷了一次輪回（邂逅龍泉象耳瓶就是印證），一次自身不明就里的輪回，或上或下、或沉或浮、或貴或賤，又一次被重新發(fā)現(xiàn)、重新認識、重新評價（感慨人生，猶可比擬）。

歷經(jīng)久遠的器物，其生命的年輪上無不印記著榮辱、貴賤、褒貶、甘苦的痕跡，高古瓷器更是百般輪回、歷盡滄桑。然而一件藏品的輪回，對收藏者來說，就是一次機會。

隨著收藏文化的普及，人們會感到收藏越來越難了，撿漏的機會越來越小了，其實，收藏品是受市場經(jīng)濟規(guī)律調(diào)節(jié)的，收藏機會永遠存在，機會是變量，不同的時代、不同的地域，會有不同的形式與價值，必定與時俱變。輪回的概念給了我們啟示，一件藏品不定何時會被價格重置，而且往往是自下而上的。

數(shù)年前一位老藏友故去，家人對其藏品既不了解也無興趣，不少好東西，被賤價拋售，令人唏噓不已。君不見，世界頂級拍品，2.45億元的元青花鬼谷下山大罐，拍前竟被洋人當作放VCD的罐子，4150萬元的雍正官窯粉彩蝠桃紋橄欖瓶，拍前也被外國人用來做臺燈的底座。

一件器物命運的無常也伴隨著價值的無常。因此，只要你勤奮，只要你有悟性，撿漏的機會是會有的。

其二是，“暫得而已”。

由“物有輪回”，我又深悟到，再寶貴的器物也是“暫得而已”。

藏品能帶來性情愉悅與精神滿足，收藏的過程更是美妙無比、快意不盡，如讀書、揣摩、尋覓、發(fā)現(xiàn)、探討、交流、欣賞、把玩等等，每個環(huán)節(jié)都充滿著樂趣，當然也伴隨著酸甜苦辣、真真假假，又恰是魅力所在。享受過程的樂趣，遠比結(jié)果重要，結(jié)果是由他人安排的，就像歷史由后人評說一樣。

縱觀收藏史或收藏逸事，藏品之于人，總是生不帶來，死不帶去。流傳至今的藏品無不經(jīng)歷了歷史滄桑、時代興衰、人事沉浮，有的傳承有序，有的流落損毀，不斷被傳遞、輪回，不斷被重新置價，跟“富不過三代”同樣道理。

香港瓷器收藏大家胡惠春先生，把自己在港的居處稱為“暫得樓”，暫得樓所藏瓷器均堪稱“精、雅、美”，胡惠春先生的“暫得于己，快然自足”實在是了不起的精神境界。

其三是，“不為物累”。

收藏的要義應(yīng)是傳承文化，陶冶心性，享受生活。如果立意不明，定位不準，就會為物所累，丟失自我。我的修煉之道：

一是“欲而不貪”，欲望是人的本性，有欲望才有追求，才有動力，關(guān)鍵是適度，收藏中貪圖便宜，妄想撿漏，難免導(dǎo)致“吃藥”、上當。

二是“戀而不迷”，既然是愛好，就要有執(zhí)著追求的精神，關(guān)鍵是清醒，收藏中走火入魔，執(zhí)迷不悟，耗費巨資收了一屋子假貨的案例時有所聞。

三是“量力而行”，根據(jù)自身的情況，做自己喜歡做而能做的事，適合的才是最好的。

收藏中盲目浮躁，自壘重負，淪為物奴，何其痛苦。欣賞重于擁有，研究高于收藏，才是“不為物累”的高雅境界。那些收藏大家能做到手中有物，眼中無“物”，鑒賞大家能做到心中有“物”，手中無物，皆非等閑之輩，何等瀟灑！我輩只有肅然起敬的分。超然物外更是高人了。

收藏是文化行為，收藏意味著傳承。古玩呈現(xiàn)出來的美感承載著傳統(tǒng)文化，因之傳統(tǒng)文化的博大精深，而使古玩收藏顯現(xiàn)出了無窮的魅力。我們推崇的收藏觀，應(yīng)是注重精神感悟，追求意在物外，更多的是為尋求文化滋養(yǎng)、美感享受、精神慰藉。傳統(tǒng)文化中蘊含著的內(nèi)斂、中庸、平和精神，正是克服時下人心浮躁、物欲膨脹、誠信缺失等弊端的良藥。

和諧理念是傳統(tǒng)文化中的精髓，正在得到延伸和光大，是為切中時弊。收藏是追求真善美的過程，其最高境界是和諧，構(gòu)建和諧社會亦是追求真善美。