圖/文/王立新（文旅部中國藝術(shù)研究院特聘研究員、中國傳統(tǒng)工藝大師）

癸卯冬月，初一剛過，暖陽的冬日突然天入寒冬，瑞雪初下，天寒地凍，停下了手中畫筆，煮一壺山泉之水，泡上一壺清茶，于書齋中，品茗展卷，偶然翻出一些舊藏老物件，平時忙于畫瓷，疏于把玩。

一只小小的精工老紫檀木盒上，二個楷書一“天珠”二字筆跡很奪人眼，打開烏亮發(fā)光通體牛毛紋充滿古意的紫檀盒，盒蓋“天珠”二字為端莊古樸楷書，小盒內(nèi)秘藏了一枚珍稀罕見的藏傳千年至純天珠。

這枚一眼天珠古氣奪人，渾身充滿著千年至純天珠的寶光，勾人心魄。

這件千年至純“天珠”當(dāng)年是和兩個紫檀底座一起收來的，我原本不懂“天珠”原來一直認為是藏族人的標佩。

我本是漢人，不懂什么叫藏傳、至純、天珠，收到后一直藏在盒子里，紫檀底座就用來擺放自己畫的花瓶。

時光荏苒，光陰似箭，一晃就十幾年了，今日下雷未去陶研所工作室，得閑雅玩一下，很久前未動過那一對舊藏，可以上下雙用的精工紫檀木雕刻件。

在這對底座下部各刻有一方圓形的印章，印文為“梅調(diào)鼎玉成窯”6字小篆書體。

原來是大清朝梅調(diào)鼎親所刻制的紫檀木雕底座。

梅調(diào)鼎是清代書法大家，被清代光緒皇帝老師翁同和特為“三百年來無此人”

日本畫界稱他為“清代王羲之”

他還是清代制壺大師。

玉成窯始創(chuàng)于清同治年間，據(jù)考證原為奉化石林窯，后經(jīng)慈城籍書法家梅調(diào)鼎之倡，并得滬甬兩地名門之助，在慈城建窯，雖燒造時間不長，出品數(shù)量亦有限，然品種卻頗多，器品以文人自用玩賞、相互交流為主，亦有依同好要求定制之器。僅吾經(jīng)眼和收藏的除各式紫砂壺外，另有諸多如花盆、花插、文房之筆筒、水注、水盂、印泥盒、硯臺、顏料碟、壁瓶、圍棋罐及蓋碗、供盤等，件件皆素雅古逸、意趣無限。燒成獨具一格、氣象萬千，煉泥雖變而有法，傳器沉冥暗古，似若金鐵，嫩致有加，如粉黛胭脂。書畫篆刻別于并高于前人，大膽采用雙刀挑砂之法，除紫砂器在造型上更具文人氣息外，銘文則是更勝一籌，有原創(chuàng)詩文，有雅集記事，亦有摹刻前人之詩句、金石文等。

創(chuàng)始人梅調(diào)鼎（1839-1906）為晚清書法名家、浙東書風(fēng)開創(chuàng)者，被譽為“清代王羲之”，當(dāng)代書法泰斗沙孟海評價：“說到他的作品價值，

不但當(dāng)時沒有人和他抗衡，怕清代二百六十年也沒有這樣高逸的作品呢！”

“千年紫砂，綿延至今；雅俗共賞，文化先行；前有陳曼生，后有梅調(diào)鼎?！鄙衔囊模u說的都是清代寧波慈城籍著名書法家、詩人、收藏家梅調(diào)鼎。

前者是現(xiàn)代書法大師沙孟海對梅調(diào)鼎書法的高度評價，后者是當(dāng)代紫砂界對近代文人壺的評價。

除了書畫界和紫砂界，一般人對近乎隱世的梅調(diào)鼎知之甚少。

梅調(diào)鼎（1839-1906），字廷寬，號友竹、赧翁等。

據(jù)慈溪光緒志記載，梅家的先祖梅寬夫為南宋咸淳七年（1271）進士，調(diào)慈溪尉，后攝知縣事，率義勇應(yīng)文天祥而戰(zhàn)死常州。

“調(diào)鼎”取自宋代詩人張耒的《梅花》詩：“調(diào)鼎自期終有實，論花天下更無香”。在古代，“調(diào)梅、調(diào)鼎”均指宰相，說明家族對他寄予的厚望。應(yīng)試時因書法不合“館閣體而被拒，從此放棄科舉，發(fā)憤練習(xí)書法，初學(xué)顏體，再學(xué)王羲之，中年學(xué)歐陽詢，晚年潛力魏碑，旁及諸家，兼收并蓄，博眾所長，融會貫通，剛?cè)嵯酀殬湟粠?。其書風(fēng)高逸，被譽為“清代王羲之”，是清代書法家中成就最高的一位。有《注韓室詩存》、《梅赧翁山谷梅花詩真跡》、《赧翁集錦》存世。